-

Fri, 27 Sep 2024 20:18:07 +0200

lautfille

lautfille@cirtensis.net

@dana hiliot Je ne sais pas si tu as vu passer ça. Ça pourrait t'intéresser.

Eric Libertad a écrit la publication qui suit Fri, 27 Sep 2024 18:07:31 +0200
Attachements entre humains et non-humains vs prédations et socialisations (podcast francecul)
https://media.radiofrance-podcast.net/podcast09/16260-19.09.2024-ITEMA_23865701-2024C6260S0263-21.mp3
Depuis la préhistoire jusqu'à nos jours, c'est par la domestication que l'espèce humaine aurait progressivement établi sa domination sur ce qui l'entoure. Voilà le grand récit, entendu mille fois, en mille variantes, d'autant d'anthropologues, chacun y allant de son interprétation des liens entre rapport à l'environnement et organisation sociale. Avec un ouvrage majeur, s'appuyant sur deux récentes révolutions coperniciennes mais aussi sur le longues enquêtes de terrain, Charles Stépanoff vient remettre en question ce récit mythique et proposer, en lieu et place, un modèle explicatif autrement subtil et nettement moins téléologique.
En deuxième partie d'émission la réalisatrice Laetitia Dosch, dont le nouveau film, Le Procès du chien , interroge également les liens d'attachements très forts avec les animaux.

Image/photo

Description et extrait du bouquin de Charles Stépanoff : https://www.editionsladecouverte.fr/attachements-9782348081132

#attachement #domestication #anthropologie #sociologie #economie #societe #vivant-non-humain

show all 4 commentaires

Fri, 27 Sep 2024 20:45:46 +0200

dana hilliot

danahilliot@climatejustice.social

@lautfille @ericalkaest

Tiens je retrouve ce texte de Rane Willerslev (un grand anthropologue danois qui a beaucoup travaillé en Sibérie), texte que j'aime beaucoup, qui m'a permis de comprendre des choses fondamentales sur l'animisme (et ça vaut aussi bien en Sibérie qu'en Amazonie et dans bine d'autres régions du monde d'ailleurs)

Un très bel exemple de relations humain/non-humain "inconfortable" et pas sans risque !

“Lorsqu’ils chassent, les Iukagirs se transforment en proie animale, empruntant son identité et son mode de perception. L’espace du campement est l’inversion symétrique de la vie forestière en ce sens qu’il sert à humaniser les chasseurs et à leur redonner leur identité et leur perspective d’origine. Mais ce qu’il faut retenir, c’est que dans les deux cas, le point de vue du chasseur n’est jamais uniquement le sien, mais est toujours entrecoupé par celui des autres. Dans la forêt, le chasseur voit le monde à travers les yeux de sa proie animale, alors qu’à l’intérieur du campement, il le voit avec les yeux du parent décédé dont il est dit qu’il est une réincarnation. En d’autres termes, pour les Iukagirs, il n’existe pas de vision de ses propres yeux. Les gens voient toujours aussi à travers les yeux des autres. On est loin de la convention de la perspective dans la peinture de paysage européenne, où les yeux du spectateur sont uniquement les siens et où sa vision n’interfère pas avec le monde ou avec les autres. Dans un sens littéral, la peinture de perspective est égocentrique : le monde est centré sur le spectateur, qui est aussi l’essence ou le noyau de l’identité. Pour les Iukagirs, un tel centre d’identité n’existe pas. Pour eux, tous les êtres sont plutôt constitués ” relationnellement ” : il n’y aurait pas de chasseurs sans proie, tout comme il n’y aurait pas de vivants sans les âmes des morts, car une personne n’atteint son identité qu’en vertu de la relation qu’elle a avec son incarnation antérieure ou l’animal chassé. La personne Yukagir est donc essentiellement et intrinsèquement relationnelle, n’ayant aucune existence propre en dehors ou séparée des relations dans lesquelles elle entre. La conséquence de ce type de pensée relationnelle est que la vision est quelque chose que la personne ne peut pas entièrement dominer ou soumettre à ses propres fins, tout comme elle ne pourra jamais se débarrasser du rôle dominant que les autres jouent dans sa constitution. Il y a toujours le risque que d’autres êtres prennent le dessus sur son point de vue et le soumettent à leurs propres fins. Une proie animale, par exemple, peut manipuler le chasseur pour qu’il croie que ce qu’il voit est un autre être humain, ce qui lui fait perdre son adhésion à l’espèce d’origine. Toute rencontre entre chasseur et proie comporte ce risque ontologique d’être absorbé par un point de vue que l’on ne considère pas comme étant soi-même ou “l’autre”. Ainsi, alors que les frontières inter-espèces sont transgressées lors de la chasse, toute transgression de ce type précipite une crise de contrôle des perspectives. Et c’est ce contrôle de la maîtrise existentielle qui est le moteur du besoin du chasseur de retourner de la forêt au campement à la fin de la journée et de restaurer son identité humaine et sa perspective.”

(Rane Willerslev, “Seeing with Others‟ Eyes: Hunting and Idle Talk in the Landscape of the Siberian Iukaghir”, in Jordan, P. (ed.), Landscape and Culture in the Siberian North, pp. 49-70. Left Coast Press, Inc. Walnut Creek, California.)

Fri, 27 Sep 2024 20:58:43 +0200

lautfille

lautfille@cirtensis.net

@dana hiliot Ça a l'air très intéressant, mais je ne trouve pas de référence en langue française (mon anglais n'est pas très bon pour ce genre de sujets). Il n'y a même pas de page Wikipédia en français, alors qu'il y en a une en arabe, par exemple.

Fri, 27 Sep 2024 21:09:04 +0200

dana hilliot

danahilliot@climatejustice.social

@lautfille

Ah malheureusement, peu d'auteurs en anthropo sibérienne ont été traduits en français. J'ai dévoré un paquet de monographies sur le sujet, il y a une dizaine d'années, et je crois que c'est une des raisons qui a fait que je me suis mis à lire en anglais.
Une des mes autrices préférées, Alexandra Lavrilliers, pourtant française, a publié ses ouvrages principaux en anglais, c'est dire !
Mais on a eu en France la grande Roberte Hamayon tout de même, et des gens comme Stepanoff aujourd'hui, ou Aurore Dumont, et quelques autres..
Mais bon, c'est vrai dans ce domaine comme dans beaucoup d'autres domaines de recherches hein. Pour se mettre à la page, faut lire l'anglais..